Peribadi

Dalam kebanyakan kepercayaan Yahudi tradisional, Tuhan dianggap sebagai tuhan peribadi. Ini bermakna manusia boleh menjalinkan hubungan dengan Tuhan dan sebaliknya. Rabai Samuel S. Cohon menjelaskan bahawa "Tuhan dalam tanggapan agama Yahudi bukan sahaja Pencetus Segala, Kuasa Daya Cipta, dan Roh Dunia, tetapi juga Bapa Manusia yang hidup dan penyayang. Dia bukan sahaja menjaga alam semesta tetapi juga diri peribadi.... Tauhid Yahudi menganggap Tuhan mempunyai perwatakan atau keperibadian yang tentu, manakala panteisme berpuas hati dengan pandangan bahawa Tuhan tidak peribadi (mengambil berat tentang manusia)." Ini dibuktikan dalam sembahyang Yahudi, seperti dalam lagu pujian Adon Olam, yang menegaskan dengan yakin bahawa "Dia adalah Tuhanku, Tuhanku yang hidup...Yang mendengar dan menjawab."[22] Edward Kessler menulis bahawa Bible Ibrani "menggambarkan satu pertemuan dengan Tuhan yang amat mengambil berat dan yang menyapa manusia pada saat-saat tenang dalam kewujudannya."[23] Ketua rabai British Jonathan Sacks berpendapat bahawa Tuhan "tidak jauh dalam masa atau terpisah, tetapi terlibat dan hadir dengan semangat membara".[23]

Apabila kita mengatakan Tuhan mempunyai sifat "peribadi", ia tidak bermakna Tuhan mempunyai tubuh fizikal seperti manusia. Sebaliknya, ia merujuk kepada intipati dalaman, emosi, mental dan moral Tuhan.[22] Walau bagaimanapun, beberapa teks Yahudi tradisional, seperti Shi'ur Qomah dari kepustakaan Heichalot, menyatakan ukuran anggota badan Tuhan.

Orang Yahudi percaya bahawa "Tuhan boleh dialami" tetapi "Tuhan tidak dapat difahami" juga, kerana "Tuhan langsung tidak seperti manusia" (seperti jawapan Tuhan kepada Musa apabila Musa menanya nama Tuhan: "Akulah Aku") . Pernyataan antropomorfik tentang Tuhan "difahamkan sebagai metafora linguistik, kerana sukar untuk bercakap tentang Tuhan tanpa menggunakan bahasa biasa."[23]

Menurut beberapa spekulasi dalam agama Yahudi tradisional, tindakan manusia langsung tidak mampu mempengaruhi Tuhan.[perlu rujukan] Kitab Ayub dalam Bible Ibrani menyatakan, "Pandanglah langit dan perhatikan betapa tingginya awan. Jika engkau berdosa, hal itu tidak merugikan Allah. Jika engkau melakukan banyak kesalahan, hal itu tidak memberikan kesan kepada Allah. Adakah engkau menolong Allah dengan perbuatan baikmu? Allah tidak memerlukan apa-apa daripada kamu. Kawan-kawan sesamamu yang menderita akibat kejahatanmu, dan mereka juga yang beruntung kerana kebaikanmu."[24] Walau bagaimanapun, beberapa teks Kabbalah bercakap tentang menggunakan amalan baik untuk mempengaruhi alam ilahi, dan teks-teks Kabbalah Amali (Ibrani: קבלה מעשית, kabbalah maasit) ‬mengajar mereka yang mahir menggunakan magik baik.[perlu rujukan]

Abraham Joshua Heschel mengemukakan pendapat bahawa Tuhan memerlukan manusia. Kerana Tuhan mahu dekat dengan manusia, Tuhan sentiasa ada bagi mereka yang mencari Dia. Keakraban ini menjalinkan hubungan rohani yang kuat kepada individu tersebut kerana Tuhan hadir, mengambil berat, dan terlibat dalam apa yang berlaku di dunia.[25]

Tidak peribadi

Pemikir-pemikir Yahudi moden percaya terdapat cara berfikir yang berbeza tentang tradisi, seperti yang dilakukan oleh Maimonides." Beliau, bersama beberapa ahli falsafah Yahudi lain, menolak idea bahawa Tuhan itu peribadi.[23] Menurut Kajian Landskap Agama AS oleh Forum Pew mengenai Kehidupan Agama dan Awam 2008, orang Yahudi Amerika dua kali lebih berkemungkinan menganggap Tuhan sebagai kuasa yang tidak peribadi daripada "orang" yang boleh dijalinkan hubungan bersama."[26]

Sesetengah pemikir Yahudi moden percaya Tuhan boleh dilihat sebagai alam semula jadi, idea untuk menjadi baik, atau kehadiran yang berkuasa di dunia, walaupun Tuhan bukan peribadi.

Baruch Spinoza mengusulkan satu pandangan panteis tentang Tuhan. Menurut beliau, Tuhan adalah segala-galanya dan segala-galanya adalah Tuhan. Maknanya hanya ada Tuhan dan tidak ada yang lain.[27] Dalam idea beliau, Tuhan dan alam adalah sama. Walaupun beliau telah dikucilkan daripada komuniti Yahudi di Amsterdam, ideanya tentang Tuhan kemudiannya diterima oleh beberapa orang Yahudi, terutamanya Zionis sekular Israel.[28]

Hermann Cohen menolak idea Spinoza bahawa Tuhan boleh ditemui dalam alam tetapi bersetuju bahawa Tuhan bukan suatu peribadi. Sebaliknya, beliau melihat Tuhan sebagai satu ideal, contoh ulung akhlak.[29] Tuhan bukan sahaja tidak dapat disamakan dengan alam tetapi Tuhan juga tidak dapat dibandingkan dengan apa-apa di dunia.[29] Ini kerana Tuhan adalah "Satu", unik dan tidak seperti yang lain.[29] Seseorang mengasihi dan menyembah Tuhan dengan hidup secara berakhlak dan mematuhi hukum moralnya: "cinta kepada Tuhan adalah cinta kepada moral."[29]

Serupa juga dengan Emmanuel Levinas, Tuhan itu etika, jadi seseorang menjadi lebih dekat dengan Tuhan apabila keadilan diberikan kepada Yang Lain. Ini bermakna kita dapat merasakan kehadiran Tuhan apabila kita berbuat baik dan menghormati orang lain. Memahami Tuhan bermakna memahami apa yang betul dan moral, jadi lebih patut memikirkan ajaran Tuhan daripada cuba menentukan apa itu Tuhan.[30]

Bagi Mordecai Kaplan, pengasas agama Yahudi Rekonstruksionis, Tuhan bukanlah seseorang, tetapi kuasa dalam alam semesta yang dialami; malah, bila-bila masa sesuatu yang berfaedah dialami, itulah Tuhan.[31] Tuhan adalah gabungan semua proses semula jadi yang membantu kita menjadi seperti yang sepatutnya, kekuatan yang membantu kita.[32] Oleh itu, Tuhan menurut Kaplan adalah muharad, bukan berjasad, dan tidak terperi. Dalam pendapat ini, Tuhan wujud di dalam alam semesta ini; bagi Kaplan, tiada dunia ghaib atau dunia lain. Seseorang mencintai Tuhan ini dengan mencari kebenaran dan kebaikan. Walaupun Kaplan tidak melihat Tuhan sebagai manusia, beliau faham bahawa membahasakan Tuhan seolah-olah Ia manusia boleh membantu orang ramai berasa terhubung dengan latar belakang mereka dan boleh menunjukkan bahawa "hidup ini bernilai."[33]

Agak serupa juga, Rabai Zalman Schachter-Shalomi, pengasas gerakan Pembaharuan Yahudi, memandang Tuhan sebagai satu proses. Beliau Dia memanggil proses ini "tuhan" untuk menjelaskan bahawa Tuhan sentiasa berubah dan berkembang dengan alam semesta.[34] Istilah tersebut menunjukkan bahawa Tuhan sentiasa membangkit dan berkembang seiring dengan penciptaan. Walaupun bahasa tradisional tentang Tuhan dapat memupuk pengalaman rohani, penting untuk diingat bahawa ia hanyalah satu cara untuk berhubung dengan Yang Tidak Terbatas dan tidak boleh dilihat sebagai kebenaran mutlak.[35]